在中國(guó)思想史上，顧炎武與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為明末清初三大思想家。廣泛的閱讀與深入實(shí)地的調(diào)查，讓顧炎武具備了博洽深邃的學(xué)識(shí)。顧炎武一生撰著豐富，留下了《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》及《顧亭林詩(shī)文集》等。尤其是《日知錄》，顧炎武耗費(fèi)大半生精力撰成，可謂“平生之志與業(yè)皆在其中”。《日知錄》是顧炎武的讀書(shū)筆記，學(xué)有所得，隨時(shí)札錄，篇幅不拘長(zhǎng)短，內(nèi)容豐富，并有他的獨(dú)到思考。

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是顧炎武在《日知錄》中提出的。每個(gè)普通人都與國(guó)家、民族的未來(lái)息息相關(guān)，每個(gè)普通人都應(yīng)為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，這種深沉的責(zé)任意識(shí)，在后世不斷為人提起，已融入到我們的文化血脈中。

　　《日知錄》中有不少涉及廉潔文化的內(nèi)容。古人云：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”顧炎武贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為禮、義、廉、恥缺一不可，四者之中，他尤其重視恥。在《日知錄》卷十三《廉恥》中，顧炎武說(shuō)：“然而四者之中，恥尤為要……所以然者，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。”一個(gè)人沒(méi)有羞恥之心，視貪得無(wú)厭為正常，則廉與之遠(yuǎn)矣。

　　顧炎武在《與友人論學(xué)書(shū)》一文中說(shuō)：“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。”為官者當(dāng)以何為恥？在顧炎武看來(lái)，為官者不能以粗衣淡飯為恥，而要以不能恩澤百姓為恥。

　　顧炎武認(rèn)為既然選擇了做官，就應(yīng)當(dāng)知廉恥、存戒懼、守底線，要重視以上率下。諸葛亮在生命最后一刻，向后主劉禪自報(bào)家財(cái)、交代后事，“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下”。顧炎武在《日知錄》中引用諸葛亮的這段話，告誡為官者要以身作則、率先垂范，學(xué)習(xí)諸葛亮甘守淡泊、清正廉潔的品質(zhì)。

　　顧炎武對(duì)貪官污吏痛心疾首，主張依法嚴(yán)懲貪污腐敗。他在《日知錄》中提到了范仲淹：范仲淹任參知政事時(shí)，著手吏治改革，他根據(jù)政績(jī)、才能和品德，將不稱(chēng)職者的名字從花名冊(cè)劃掉，同僚在一旁勸止，您這一筆把名字勾掉容易得很，但是這一筆會(huì)使一家人痛哭！范仲淹說(shuō)：“一家哭，何如一路哭耶？”一家哭與一路哭哪個(gè)更好？清除一個(gè)貪官污吏，只是一個(gè)家庭在哭泣；不清除會(huì)有一方百姓要哭泣。

　　顧炎武認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，應(yīng)當(dāng)做到崇儉抑奢。顧炎武平生注重節(jié)儉節(jié)制，并且以此訓(xùn)導(dǎo)親朋好友。他在《與李中孚書(shū)》中說(shuō)自己“南歸尚未可期”，竟是因?yàn)?ldquo;過(guò)江而南，費(fèi)須五倍”。在北游期間，顧炎武通過(guò)墾荒、養(yǎng)殖、買(mǎi)賣(mài)田產(chǎn)積攢千金，但獲取的錢(qián)財(cái)也僅供飲食、抄書(shū)、刻書(shū)、印書(shū)所用，絕不鋪張浪費(fèi)。

　　顧炎武認(rèn)為君子厲行節(jié)儉，才能教化人心。在《日知錄》卷十三《儉約》中，顧炎武列舉了漢代的許劭、北齊的李德林等人以廉節(jié)勵(lì)、改良社會(huì)風(fēng)氣的生動(dòng)案例。唐代名相楊綰，品性堅(jiān)貞廉潔，車(chē)輿服飾儉約樸素。御史中丞崔寬家財(cái)萬(wàn)貫，史料記載“有別墅在皇城之南，池館臺(tái)榭，當(dāng)時(shí)第一”，但在楊綰的影響下，崔寬由奢入儉，下令拆毀別墅華屋。還有京兆尹黎干，日常出入原有百余人跟隨，后來(lái)主動(dòng)摒棄驕奢淫逸，只留十騎。

　　這讓顧炎武意識(shí)到為人立世要做到“修之身，行之家，示之鄉(xiāng)黨”，以自己為出發(fā)點(diǎn)，一層一層擴(kuò)展出去，由小家至大家，才能久久為功。（葉玲飛）